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佛法_百度百科聚宝盆心水论坛高手榜

[日期:2019-11-28] 浏览次数:

  评释:百科词条大家可编辑,词条创筑和修正均免费,绝不生存官方及代理商付费代编,请勿上当被骗。细则

  又佛法为佛引导众生之教法,亦即出人间之法;对此,尘间国王统治人民所定之法律,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与司法之干系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、胀动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而抗衡佛法,甚至凌虐佛法者,如全部人国汗青上出名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之叙理及法界之事理等;又佛所知之法,即总共法;以及佛所具足之种种好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法脾性、整个阳世之奇奥善语,乃至于其你们们切当与正确之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则普通所讲之佛法多指佛所说之教法。

  敬佩佛陀所谈法门而立之六种别名。(一)善说,以诸法之实相叙诸法。如以不善法说不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得谈;或夕闻法,次晨赚钱。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至离开境地。(五)来尝,系应自身证悟,非随他物。(六)智者自知,有聪敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出人世之法;对此,世间国王总揽人民所定之公法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与王法之合系,因时因地而异,有以司法而护持佛法、惠泽天下688hz.het,http://www.rvnrfd.cn推进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而匹敌佛法,甚至糜费佛法者,如全班人国汗青上闻名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即启事之道理及法界之原理等;又佛所知之法,即全豹法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の琢磨’别篇。本书为隋唐期间通行权且的三阶教之根源教典,又为三阶教徒所最恭敬之根本圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之图书大多躲藏不传。然近世于日本都城兴圣寺发明本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就过去之民风而注脚三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教显现三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,声明三阶之人依境而起行,其损益之情况及其由来。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指井蛙之见之佛法,盖因不及一尺之故。普遍多用以辩驳闇证之禅者,此类人未能丰满理解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为注意佛高足违犯身、口、意等三业之缺欠所建设之禁戒,佛高足若能依之修行,可取得清净,开拓灵敏,入于各样禅定原野,故知戒律为佛教徒寻找正顺离开之根本。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦宣传悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平昔,益极殊胜。良(诚然,简直)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。完全窍门,无不此后法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能胜过其外。逆恶阶下囚,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,领会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为非常秘诀,其筑证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,濡染自身业识妄心。熏之久久,业放肆空。心与佛闭,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代朋友问一则》)

  想佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。完全法门,无不往后法界流。全盘行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞同如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此好事,回神驰生西方极乐天下,以期完善佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,相仿实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。而后从二住,甚至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的终局阶段,要是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,自此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感触讲交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,轻贱自居,不敢承担。亦有学者,大乘自命,不屑建习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下贱自居者,或许鼓起[1]矣。《华厉》仍旧,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回神驰生西方,普劝善财及华藏海众,沟通进行,求生西方,以期完好佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。欲张大乘之浮名,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其稀奇。即想想佛,即思成佛,历劫修证者,益(更加)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐整个法,无不今后法界流。大、小、权、实通盘行,无不还归此法界。无间惑业,得预补处[2]。即此一世,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛讲。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,讲《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身思佛。汇三乘五性[4],总(全体,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历灾难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即羡慕它的高深。

  [2]得预补处:预,列入,出席。补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的捆扎即可补佛位处,故称一世补处。得预补处,即得到插手到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指依赖于佛法而立舛误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分歧又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外说,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外说指佛法以外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其意见与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外谈之法,秘而不传,欲谈而恐污我口,欲书而恐污你们手,但以赤诚想佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外说之得以遍行全全国者,以潜匿及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑说其大略而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了简略者, 彼岂能诱惑哉?所蛊惑者, 皆愚昧无识之流也。汝父仔细于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道全体以炼丹红运为讲,其所立传说之法例,已将其谈之鄙劣整体揭出。惜大众迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼讲,先发反叙遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外叙,悉事躲避,虽父子、夫妻均不相传。以此逃避,凝集愚人之心,任何善常识劝导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人叙:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师出世。”瞎讪谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶谈,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某配偶书二)

  今之各外道,无不以秘传哄动迂曲者入彼教中。将愿时兴,必须发誓,自此若反其教,则得若何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以宣誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外叙秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī管制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教养之法门,即非佛法,即是魔王外谈。彼魔王外叙之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以勾引愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无埋没不传,亦非要口传心授之事。外说邪徒,本无趣味,以秘而不传,诱人入彼讲中。若公然不秘,则人皆知其浮浅,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外谈,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。短序有三篇,即:(一)空隐说人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之谈琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明纲要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根源,以佛经为渊源,以维系诸集为发挥,且疏解前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传道)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的有趣为“觉”,即是成佛的兴味,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛说、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上说,所有人们作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》谈:“依思维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为一共诸佛种子,能生统统诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持完全诸阳间故;菩提心者,则为净水,清洗完全动乱垢故;菩提心者,则为大风,全面阳间无困难故;菩提心者,则为盛火,能烧全面邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完美故”。故知菩提心乃全体正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨开始必要倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的道德也是靠菩提心来功劳。佛法中悉数诀窍的筑学都是创立在发菩提心的基础上,任何一个窍门都不能摆脱菩提心,全盘法门所谈的正见都是为菩提心折务。

  惟有建议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,脱节菩提心,佛法的修学就会变得浮泛和抽象。不管哪一部经典都藏身于菩提心,而每一位菩萨的修行都于是发菩提心为最先,分别的只在于愿力的发扬,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。

  佛陀的教法的实行,即为八圣讲,趋向于纷乱灭绝的八圣叙,即称之为无上梵乘。

  反响45反响4经/若奴索尼婆罗门经(讲相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的伴随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了讨饭投入舍卫城。我们瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『先生!凿凿是梵乘!教师!确切是梵乘的体式。』大德!在这法、律中有或许安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是对付八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的乐成』。

  阿难!当正见已建习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为收场;阿难!当正语已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为收场;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为收场;阿难!当正精进已筑习、已多建习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正念已筑习、马会资料第一版,已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此窍门,这能被体会:这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的胜利』。」

  以及遵照佛教戒律几乎内容的分歧而把信徒们离别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,有趣是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒原则的较完整的戒律。

  二、比丘尼,有趣是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子出家为尼成为佛教中较广博的形势。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴味是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众假使没有出家,但也要对本身的行为按佛教的教义加以处分,遵守“”。

  四、优婆夷,有趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行动按佛教的肯定哀告加以片面,听命“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、手艺、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来讲明自己之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教关一’之思潮等。